Основные вопросы:

1. Место культурологии в системе научного знания.
2. Понятие «культура».
3. Морфология и функции культуры.

                   1. Место культурологии в системе научного знания

 Культурология — одна из самых молодых наук. Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины, предмет изучения которой не сводим к объектам философского, исторического, этнографического и других подходов к этому феномену, были заложены в работах американского
ученого-антрополога Лесли Уайта (1900 – 1975). Основные идеи и общую концепцию изучения культуры Л. Уайт изложил в таких фундаментальных трудах, как «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культурных систем: ключ к пониманию племен и наций» (1975).

     Культурология – это социогуманитарная наука, изучающая культуру как сложное, многогранное и целостное явление. В качестве основных задач культурологического исследования можно назвать следующие: анализ культуры как системы культурных феноменов; исследование ментального содержания культуры; выявление типов связей между элементами культуры; исследование типологии культуры; разрешение проблем социокультурной динамики; исследование культурных кодов и коммуникаций и др. Практическая значимость культурологических исследований определяется возможностью их применения в сфере массовых коммуникаций, прогнозирования, проектирования и управления культурными процессами.

     Культурология – это интегративная область знания, возникшая на стыке (пересечении) философии, социологии, этнографии (этнологии), антропологии, истории, лингвистики, семиотики и др. Эти науки являются смежными с культурологией, что означает наличие у них общих с культурологией областей исследования: философии культуры, истории культуры, социологии культуры, психологии культуры, культурной антропологии, лингвокультурологии, семиотки культуры и пр.

     Культурология – это методологическая основа других наук, изучающих культуру. Во-первых, в культурологии определяются основные понятия, отражающие процессы функционирования и развития культуры (например такие, как «культура», «культурные ценности», «культурные нормы», «культурные коммуникации», «культурные универсалии», «культурная картина мира» и др.). Во-вторых, в культурологии разрабатываются методы исследования культуры. К таковым относятся: эмпирический (основан на сборе и описании фактического материала, особенно важен при полевых исследованиях); сравнительно-исторический (позволяет сравнивать  самобытные явления историко-культурных комплексов); структурно-функциональный (предполагает разложение культурного объекта на составные части и выявление их взаимодействия друг с другом);  генетический (позволяет понять изучаемый феномен с точки зрения его возникновения и развития); семиотический (исходит из понимания культуры как внебиологического знакового механизма передачи опыта от поколения к поколению); герменевтический (основан не столько на знании какого-либо культурного комплекса, сколько на его понимании) и др.

     Культурология имеет собственную структуру, то есть включает в себя относительно самостоятельные части (разделы). К важнейшим из них  относятся: фундаментальная культурология (возможны другие названия: теоретическая культурология, теория культуры, философия и теория культуры), историческая культурология, прикладная культурология.

     Фундаментальная культурология выступает как общая теория культуры, которая исследует культуру через ее наиболее существенные и общие черты. Она вычленяет ее сущность, отличие от природы, изучает ее структуру, функции, типы, тенденции развития, а также рассматривает культуру. Помимо понимания культуры как целого/всеобщего (философия культуры), данный раздел культурологии (теория культуры) рассматривает культуру ее в отдельных формах (то есть рассматривает культуру в качестве особенного).

     Историческая культурология концентрируется на проблемах исторической динамики культуры, разрабатывает историческую типологию культуры. К подобным образцам культурно-исторической типологии относятся, например, цивилизации, хозяйственно-культурные и историко-этнографические общности, культурные и художественные стили, исторические эпохи, стадии и т.п. Именно таким образом появились понятия «первобытность», «Античность», «Средневековье», «Возрождение», «мезолит», «неолит», «буддийская цивилизация», «исламская цивилизация», «готика», «барокко», «индустриальная эпоха», «постиндустриальная эпоха» и т.д.

     Прикладная культурология ориентирована на использование знаний фундаментальной и исторической культурологии в целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, определения целей, задач, основных направлений культурной политики, механизмов трансляции культурного опыта, сохранения историко-культурного наследия и т.д.

    Кроме выше названных основных разделов культурологии многие авторы выделяют и такие разделы культурологии, как культурная антропология, психология культуры, социология культуры, лингвокультурология и др.

     Таким образом, можно сформулировать следующее определение культурологии: культурология – это наука о сущности и формах проявления культуры как специфического способа человеческой жизнедеятельности, закономерностях ее возникновения, функционирования и развития.

                                      2. Понятие «культура»

         Культурология – наука о культуре. Объектом исследования культурологии, ее основным понятием является культура. Слово «культура» является многозначным и одним из самых часто употребительных в науке и обиходе.

    Слово «культура» появилось в латинском языке. Его употребляли в трактатах и письмах поэты и ученые Древнего Рима. Оно обозначало действие по возделыванию, обработке чего-либо. Римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катон (234-149 до н.э.) написал трактат о земледелии, перевод названия которого по латыни звучит примерно так: агрокультура. Отсюда первоначально слово «культура» применялось как агротехнический термин – «обработка земли, возделывание почвы». В 45 г. до н.э. выдающийся римский оратор Марк Туллий Цицерон в своей работе «Тускуланские беседы» впервые применил слово «cultura» в ином, т.е. переносном смысле – применительно к воздействию на человеческий ум с целью его обработки, воспитания, развития умственных способностей. Так он писал, что «философия есть культура души». Таким образом, это слово стало означать просвещенность, образованность, воспитанность человека.

     Необходимо отметить, что в других древних культурах применялись термины, родственные по значению слову «культура». В китайской традиции близким по смыслу словом было слово «жэнь», в индийской – «дхарма». Уже в гомеровский период античной эпохи для обозначения представлений о культурном человеке использовали такие термины, как «пайдейе» и «калокагатия».  «Пайдейе» означало воспитанность, образованность человека, «калокагатия» — гармонию физической красоты и духовного совершенства.

     В эпоху Просвещения термин «культура» получил широкое распространение в науке и обрел статус самостоятельного понятия.    

    В значении самостоятельного понятие «культура» появилось в трудах
немецкого юриста С. Пуффендорфа (1632-1694). Он употребил его для обозначения результатов деятельности общественного человека. Культура противопоставлялась природному, естественному состоянию человека. Оно стало означать созданное, внеприродное. Именно с тех пор мир культуры, любой его предмет или явление стали восприниматься как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано природой. Основываясь на этом значении понятия «культура», исследователи достаточно единодушно в самом широком смысле слова под культурой понимают все то, что создается, используется, совершенствуется человеком. Это дало основание немецкому философу Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю (1770-1831) дать следующее определение культуры: «культура – это созданная человеком «вторая природа».

     В русской научной традиции понятие «культура» впервые появилось в середине ХIХ в. Так, в «Карманном словаре иностранных слов», изданном в 1845 г., выделяются два аспекта его трактовки: 1. культура связывается с преобразованием объекта; 2. культура выступает критерием нравственного поведения человека и его интеллектуальных способностей. В «Толковом словаре» (1863-1866) В.И. Даля «культура» в одном случае — это «обработка и уход, возделывание, возделка», а в другом – это «образование —  умственное и нравственное». Таким образом «Культурный» трактуется им как термин, выражающий положительное качество: культурный человек (народ) – это цивилизованный, образованный человек (народ).

      С началом ХХ в. это понятие стало широко употребляться и
изучаться отечественными учеными. Среди них выдающиеся мыслители – Н.А.Бердяев, И.А. Ильин, В.В. Розанов, С.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский и многие др.

     Явление культуры чрезвычайно многообразно. Культура охватывает все сферы жизнедеятельности общества – материально-производственную, социальную, политическую, духовную. Культура пронизывает и все стороны жизнедеятельности человека – от самых интимных до публичных. Поэтому в современной науке не существует всеобъемлющего определения культуры. По подсчетам американских культурологов А. Кребера и К. Клакхона, с 1871 по 1919 гг. было дано семь определений культуры Одним из первых они
считают определение английского историка культуры XIX в. Э. Тайлора, данное в его книге «Первобытная культура»: «Культура… слагается в
своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком или членом общества». С 1920 по 1950 гг. появилось еще 157 определений этого понятия. Сейчас, по одним оценкам, существует более 500 определений культуры, а по мнению других, эта цифра приближается к тысяче. Категория культуры остается открытой в силу своей многомерности и многоаспектности.

     Можно выделить следующие современные подходы к пониманию  культуры:

1. генетический – оценивает культуру как возникающие в ходе общественного развития отличия человеческой жизнедеятельности от других форм биологической жизни: «Культура обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных» (З. Фрейд);
2. гносеологический  – понимает под культурой совокупность знаний о мире: «Культура – это интеллектуальный аспект искусственной жизни, которую человек создает в ходе своей социальной жизни» (А. Моль);  
3. аксиологический – представляет культуру как систему ценностей и ценностных ориентаций (Н. Чавчавадзе, Е.В. Боголюбова);
4. нормативно-регулятивный  –  изучает культуру в качестве системы норм, регулирующих поведение человека в обществе: «Культура – система регулятивов человеческой деятельности, несущая в себе аккумулированный опыт, накопленный человеческим разумом» (В, Давидович, Ю. Жданов);
5. семиотический (знаковый) – воспринимаеткультуру как механизм и сферу образования и функционирования совокупности знаков и значений, обеспечивающих коммуникацию членов сообщества: «Культура – совокупность текстов, точнее, механизм, создающий совокупность текстов» (Ю. Лотман);
6. информационный – описывает культуру как способ хранения и передачи социального опыта, выраженного в информации (В. Конев, Е. Андрос);
7. деятельностный – рассматривает культуру как способ и результат человеческой деятельности (М. Каган, Э. Маркарян, В. Межуев, К, Клакхон).
8. Аксиологический – рассматривает культуру как систему ценностей и ценностных ориентаций.

     Следует обратить внимание, что между подходами не существует жестких границ, кроме того, могут быть выделены и другие подходы к определению культуры.

                                     3. Морфология и функции культуры

     Все многообразие явлений культуры представляет собой определенную упорядоченность или структуру. Учение о внутренней структуре культуры, ее организационно-функциональном строении называется морфологией культуры. В рамках морфологии культуры можно выделить различные концепции, делящих культуру по разным основаниям.  Наиболее распространенный подход заключается в делении культуры на материальную и духовную (традиция, идущая от археологов и отчасти философов). Другая позиция заключается в выделении национальных (этнических) культур. Еще один подход рассматривает структуру культуры  в виде контркультуру и субкультур. Российский культуролог Л.Н. Коган выделяет в строении культуры два взаимосвязанных блока: 1. Субстанциональный, включающий в себя всю сумму смыслов и значений, которые определяют содержание норм, ценностей образов поведения в культуре; 2. функциональный, обеспечивающий процесс функционирования, развертывания и движения культуры посредством традиций, обрядов, обычаев, ритуалов и пр. В соответствии с концепцией Э.В. Орловой в едином поле культуры выделяются два уровня: специализированный и обыденный.  Данный подход нашел развитие в работах А. Флиера. Так, в статье «Морфология культуры: новое в осмыслении» (2017 г.) он помимо обыденного (традиционного) и специализированного уровней выделяет еще уровень массовой культуры. Таким образом, культура, в представлении А. Флиера, – это сложная многоуровневая система, в которой присутствует шесть основных блоков (сегментов) человеческой жизнедеятельности: культура социальной организации и регуляции; ‹ культура познания и рефлексии мира, общества и человека; культура социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации; культура физической и психической реабилитации и рекреации человека; культура рождения и смерти; культура преступления и наказания. Каждый из этих блоков представлен различными сферами жизнедеятельности, которые в свою очередь на традиционном, специализированном и массовом уровнях воплощаются в виде конкретных культурных явлений. (Более подробно данный подход будет рассматриваться на практическом занятии).

     Сложная многоуровневая структура культуры определяет разнообразие ее функцийв жизни общества и человека. Можно выделить следующие социальные функции культуры:

1. адаптивная (защитная): культура обеспечивает приспособление человека и общества к окружающей среде;
2. гносеологическая (познавательная): культурасодержит всю сумму человеческих знаний о мире;
3. информативная (трансляционная): культура является способом хранения и передачи социального опыта;
4. коммуникативная: культура обеспечивает общение людей друг с другом (формирует формы и средства общения);
5. нормативная (регулятивная): культура регулирует поведение социальных субъектов (носителей) культуры – социальных групп (больших и малых), отдельных индивидов;
6. интегративная: культура способствует объединению людей в социальные группы, этносы/нации, государства, цивилизации;
7. социализирующая: культура осуществляет включение индивидов в общественную жизнь, способствует усвоению ими социального опыта и освоению социальных ролей;
8. Гуманистическая (человекотворническая): посредством усвоения культурных стандартов происходит формирование человека как существа надбиологического, иначе говоря, только культура делает человека человеком;