Общество как предмет философского анализа.
План.
1) Предмет и задача социальной философии. Развитие социально-философской мысли до сер. XIX в.
2) Материалистическое и идеалистическое решение основного вопроса философии применительно к обществу.
3) Диалектика производительных сил и производственных отношений.
4) Проблема периодизации всемирной истории. Общественно-экономическая формация. Ее структура.
5) Взаимодействие общ-ва и природы. 
Философия истории представляет собой относительно самостоятельную область философского знания посвященную осмыслению качественного многообразия общ-ва, его отличие от природы. Данная наука анализирует проблемы смысла и цели существования общества, его возникновения, судеб и перспектив дальнейшего развития, направленности движущих сил и возможных закономерностей развития. Первая попытка познать суть исторического процесса была предпринята еще Геродотом, которого назвали отцом истории.
Аврелий Августин изложил свою социально-философскую концепцию в произведении “О граде Божьем”. Центральным событием, положившим начало истории он считал грехопадение Адама и Евы в раю, а вся дальнейшая итория – это с одной стороны плата за грех, а все остальное – попытка приобрести прежнее единство с Богом. Как светская наука философия истории начинает формироваться вXVIII-х, XIX-х в. наиболее развернуто она представлена в трудах Гегеля. Несмотря на то, что в целом Гегель выступает как объективный идеалист в его произведениях ярко проявляются, характерные особенности светской философии в истории: соучастие человека в историческом процессе, поиск во времени, преемственность традиций и новаторство в различных культурах.
В трудах известных философов до сер. XIX в. были затронуты многочисленные проблемы и было высказано мн-во оригинальных мыслей. Вместе с тем несмотря на явные достижения можно выделить наиболее характерные недостатки: прежде всего идеализм во взглядах на общество, метафизичность, неправильное понимание о роли народных масс и личностей в истории.
2) Матер-е и идеал-е решение основного вопроса фил-и применительно к обществу. Безраздельное господство идеализма в области социальной философии имело свои гносеологические и социально-классовые причины. Дело в том, что общество в одном пункте сущ-но отличается от природы. В нем все осуществляется через деятельность людей, наделенных сознанием и волей. На поверхности исторических процессов можно наблюдать столкновение страстей, интересов, идей, тогда как глубинные основы происходящих процессов остаются скрытыми. Здесь возникает опасность принять явление за сущность и тогда вся материя представляется процессом полностью зависимым от сознания людей. Кроме этого идеалистическое понимание истории закреплялось и социально-классовой структуры общества, в рамках которой связи причин и следствий определяющего и определяемого были чрезвычайно запутаны из-за ирц-ния сословно-классовой иерархии.
Выработка диалектико-материалистического взгляда на общество связано прежде всего с применением материализма к изучению истории.
Материя – это объективная реальность, существующая вне нашего сознания. Следовательно, необходимо было найти в обществе нечто такое, что соответствовало бы данным признакам.
Еще в начале 40-х годов Маркс, работая в рейнской газете обнаружил, что з-ны прусского гос-ва связно охранняемом привелегии меньшинства. Это побудило его заняться изучением природы гос-ва и права, это в свою очередь привело к анализу экономической сферы жизни общества.
В 1843г. он критически пересмотрел Гегелевскую фил-фию права, а в 1844г. в “Экономическо-философских рукописях” он обосновал положение об определяющей роли материального производства в жизни людей.
Вывод Маркса: “Общественное бытие людей определяет общественное сознание”. Общественное бытие в сомом общем виде – это те отношения, которые складываются м/у людьми в процессе материального производства. Маркс пишет: “Люди должны есть, пить, одеваться и т.д. прежде чем заниматься наукой, искусством”.
В конечном итоге, по Марксу все в обществе зависит от того, каким образом в каждую конкретную историческую эпоху люди производят материальные блага. В процессе произв-ва люди вступают в особые отношения. При этом они не только не могут произвольно поменять их но чаще всего даже не понимают сути этих отношений. Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, застает общественное бытие людей уже сформировавшимся и относ-но устойчивым. Сознание людей формируется под влиянием конкретного бытия (т.е. бытие первично, а сознание вторично). Но с другой стороны общественное сознание обладает и некоторой самостоятельностью и активностью. Идеи, которые возникают в сознании людей, часто значительно опережают время, но сами по себе идеи не меняют мир. “Идея становиться материальной силой лишь после того, как она овладеет массами и массы приступят к конкретной социально-преобразующей деят-ти”, по выражению одного из классиков. Т.е. общественное бытие определяет сознание, но сознание в свою очередь может воздействовать на бытие и может существовать относительно самостоятельно.