Древнеиндийское общество делилось на Варны или (жрецы, брахманы), кшатрии (военная аристократия), вайшьи (земледельцы, ремесленники) и шудры (низшая Варна).Древнейшим памятником индийской литературы являются Веды. Веды состоят из 4х частей (самхиты, брахманы, араньяки и упанишады — философская часть)
Ортодоксальные Веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика.

Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных школ. Эти школы делились на ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неортодоксальные (не признающие).

Неортодоксальные
Джайнизм, буддизм, школа чаваков (локаята)
В древних индийских текстах содержится информация об основных принципах мироздания. В частности, учение санкхья предполагало два начала: вещественное и духовное. Исходной причиной считалась материальная. Первопричина не может быть порождена никакой предшествующей ей причиной. Она — вечная основа всего мира.

Все без исключения предметы вызывают в нас определенные чувства (боль, удовольствие, безразличие). Причиной этих ощущений являются три основные части предметов, которые сами по себе непосредственно не воспринимаются. Первичная субстанция — пракрита. Но кроме нее существует и сознание. Все предметы реального мира возникают после того, как материальная причина — пракрита — соприкасается с Пурушей, или «я».

Вайшешика считает материальным носителем всех качеств вещей, а также причиной всего сложного субстанцию. Основные среди многочисленных субстанций — земля, вода, свет, воздух и эфир, именно из них состоят физические элементы. Сами же они состоят из атомов. Атомы невоспринимаемы чувствами, и об их существовании мы узнаем по средством вывода. Особое место в древнеиндийской философии занимает человек. Согласно Ведам человек — творение богов. Различие между растением, животным и человеком непринципиально, так как все они имеют тело и душу. Тело смертно, душа вечна. После смерти тела душа переходит в другое тело.

Это странствие называется сансара. В началале такое странствие было беспорядочным, позже оно было поставлено в зависимость от поведения человека. Существует возможность возрождения души в теле представителя более высокой варны (касты). Нерадивое исполнение закона влекло за собой рождение в более низкой варне, а то и в теле растения или животного. Это закон возмездия, или карма. Брахманизм: закон кармы можно умилостивить жертвами богам.

Джайнизм
Основатели — Паршва и Махавира. Паршва основал общину, куда принимались мужчины и женщины, которые делились на мирян и аскетов и соблюдали четыре обета: повреждение, правдивость, неворовство и непривязаность. Махавира наложил на джайнов обет целомудрия. Монахи – аскеты жили в лесах нагими. Сам Махавира стал главой общины лишь после того, как в тридцать лет ушел от семьи и прожил в лесу без одежды и почти без пищи 12 лет, пока не достиг «прозрения».
Джайнизм отрицает святость Вед, высмеивает брахманские ритуалы.
Например, если правда, что при омовении холодной водой можно достичь
совершенства, значит лягушки, черепахи и змеи достигают высшего совершенства.

Общее с брахманизмом: верит в сансару, карму, его цель — освобождение от жизни, понимаемое как страдание. Закон кармы можно победить. Джина — это тот, кто победил. Последствие дурных дел, содеянных в прошлых воплощениях, можно побороть еще при жизни для этого необходимы: правильное поведение, правильное познание и правильная вера, соблюдение 5-ти обетов + прощение, смирение, честность, правдивость, чистота, строгость к себе, жертвенность, невозмутимость.

Буддизм
На северной окраине долины Ганга издавна обитала арийское племя шакь-ев. В нем выделяется царский род Гаутама. Однажды у царя шакьев родился сын Сиддхарта. Его рождение стоило жизни его матери. Младенцу было предсказано, что он станет монахом — аскетом, если увидит больного старого или мертвого. Отец создал для сына искусственную обстановку. Сиддхарта ничего не знал о другой стороне жизни, у него были превосходная жена и сын. Но однажды он увидел больного, старого и покойника. Открывшиеся страдания потрясли его, он бежал, стал отшельником. Изучал Веды и истязал свою плоть. Много испытал, но истины не нашел. Наконец он сел под дерево и решил, что не сдвинется с места пока не узнает главную правду о жизни. На 4-ый день на него нашло просветление. Так он стал «буддой», то есть просветленным.
Полное отрицание брахманизма.

Брахманизм: страдание — наказание за грехи прошлых воплощений; Буддизм — любая жизнь — страдание. Кем бы ни был человек, он обречен на болезнь, старость и смерть. Единственное средство избавиться от страданий — полностью выйти из сансары.
Основной закон жизни: добро и зло — абсолютные антиподы, ибо зло порождает только зло. «Никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она» Четыре истины:

1. Жизнь есть страдание
2. корень страдания в жажде жизни
3. возможно полное прекращение страдания
4. есть путь, ведущий к освобождению — восьмеричный: а) правильный путь

б) правильная решимость
в) правильная речь (воздержание от лжи, клеветы , грубости)
г) правильное действие — непричинение зла живому
д) правильный образ жизни — привычка жить честным трудом е) правильное усилие — борьба с соблазнами и дурными мыслями ж) правильное направление мысли ч) отрешенность от всего, что привязывает к жизни

Состояние полное невозмутимости — нирвана. Нирвана беспричинно также как и пространство. Она вечна, никем не сотворена и ничем не обусловлена. Ее нельзя воспринимать ни зрением, ни слухом, ни осязанием . Нирвану видит лишь «праведный ученик». Для буддизма характерно убеждение в изменяемости сущего. «То, что кажется вечным — исчезнет; высокое — снизится; где есть встреча — будет и разлука; все, что рождено — умрет». Душа — это поток сознания, ибо она меняется в каждый новый момент.
В III век до нашей эры буддизм был принят царем Ашокой в качестве
официальной идеологии Индии.

Чарвака или локаята.
Отвергает Веды, не верит в жизнь после смерти, опровергает существование бога во всех его смыслах.
Бхарадваджа утверждал, что живое тело состоит из 5-ти сутей: огня,
иоздуха, воды, земли и пространства; оно обладает чувствами и умом, дос
таточным для восприятия и осмысления мира. Бессмертия нет, все после
смерти распадается на пять сутей.

Чарваки подвергли критике все мировоззрение Вед. Они ограничили первоначала всего сущего лишь вещественными, материальными сущностями.
4 сущности: земля, вода, воздух и огонь.
Сознание: сами по себе эти сущности никаким сознанием не обладают, однако, свойства, отсутствие в отдельных частях, могут проявиться при должном соединении частей.

Этика: чарваки — гедонисты смысл жизни видят в счастье, а счастье понимают как наслаждение.
Познание: чарваки — сенсуалисты отрицали всякое сверхъестественное чнание, разум как самостоятельный источник знания.