Бердяев Николай Александрович (1874 — 1948)
Родился в Киевской губернии, учился в Киевском университете на юридическом факультете, но не закончил, так как в 1898 г. был арестован за участие в социалистическом движении. В молодости стремился сочетать . марксизм с неокантианством, но вскоре заинтересовался философией Владимира Соловьева и приступил затем к самостоятельной разборке христианского мировоззрения.
В 1922 г. выслан из России. Жил В Берлине, Париже. С 1926 до 1939 г. был редактором религиозно — философского журнала «Путь». Скоропостижно скончался за письменным столом 24 марта 1948г. Написал большое количество книг и статей.
Согласно Бердяеву, основной противоположностью, с которой мы должны начинать разработку мировоззрения, является противоположность между духом и природой, а не между психическим и физическим. Дух есть субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность; природа — объект, вещь, необходимость, определенность, неподвижность. К царству природы относится все, что объективно и субстанциально. Психическая жизнь так же относится к царству природы. Царство духа именуется другим характером: в нем разногласия преодолеваются любовью; отсюда дух не является ни объективной, ни субъективной реальностью. Познание духа достигается по средством опыта. Все философские системы, не основанные на духовном опыте, являются натуралистическими: они суть отображения безжизненной природы. Бог есть дух. Он реально присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой духовной жизни. Те, кто имел духовный опыт, не нуждается в рациональном доказательстве существования Бога. В своей сокровенной сущности божество иррационально и сверхиррационально. Божество выходит за пределы естественного мира и может раскрыть себя только символически.
Бердяев различает три вида свободы: первичную иррациональную, т.е. произвольность; рациональность, т.е. исполнение морального долга; свободу, проникнутую любовью Бога. Человеческая иррациональная свобода коренится в «ничто», из которого бог сотворил мир. «Из божественного ничто рождается святая троица, Бог — творец. Сотворение мира богом творцом есть вторичный акт.» С этой точки зрения можно сказать, что свобода не создается богом: Бог — Создатель не может быть ответственным за свободу, которая породила зло. Он не обладает властью над свободой. Действия, какого — либо существа, обладающего свободной волей, не может предвидеть даже Бог. Бог не творит воли существ (в этом смысле не обладает всемогуществом и всеведением), но помогает тому, чтобы воля ста новилась добром. Зло появляется тогда, когда иррациональная свобода приводит к нарушению божественной иерархии бытия и к отпадению от бога из-за гордыни духа, желающего поставить себя на место Бога.
Рациональная свобода состоит в подчинении моральному закону и ведет к обязательной добродетели. Миф о грехопадении говорит о бессилии Создателя отвратить зло. Затем бог появляется в роли Искупителя и Спасителя. Божественная жертва должна покорить порочную свободу путем просвещения ее изнутри, без насилия над ней, и
не отвергая созданного мира свободы.
Проблема личности. Личность есть спиритуалическая, а не естественная
категория; она не часть какого — либо целого, не часть общества, напротив,
общество только часть или аспект личности. Личность — не часть космоса,
напротив, космос часть личности. В личности целое предшествует частям.
Реализация личности означает восхождение от подсознательного через
сознательное к сверхсознательному. Телесная смерть необходима для осу
ществления полноты жизни; эта полнота предполагает воскрешение в не
котором совершенном теле.
Сущность природы человека извращена, потому что он отрешился от Бога. У существ отпавших от Бога, нет непосредственного опыта духовной жизни, они страдают от болезни изолиции. Вместо того, чтобы разрабатывать учение о непосредственном опыте, извращенный разум разрабатывает путь познания вселенной. Человек облекает в конкретную внешнюю форму свои субъективные ощущения, проектирует их и конструктирует из них объекты, которые в конечном итоге воздействует на человека и порабощает его.
Человек как личность имеет большую ценность, чем общество, нация, государство. Поэтому правом и долгом человека является защита своей духовной свободы от государства.
Социальная философия («Смысл истории», «Новое средневековье») Исторический процесс состоит в борьбе добра против иррациональной свободы. Три силы действуют во всемирной истории: бог, судьба и человеческая свобода. В определенные периоды своей истории народы покоряются власти судьбы. Когда иррациональная свобода достигает господства, реальность начинает распадаться и возвращаться к первоначальному хаосу. Революция является крайней формой возврата к хаосу. Во время революции руководящую роль играют крайние элементы (якобинцы, большевики), которые воображают себя свободными творцами нового будущего, но на самом деле являются пассивными проводниками бесформенных элементов. Они обращаются не к будущему, а к прошлому, ибо прикованы к нему злобой, завистью и местью. Поэтому революции ничего не могут создавать, они только разрушают. Творчество начинается в период реакции, который следует за революцией.
В новое время человеку угрожают новые формы рабства; они являются результатом социализма, подменившую истинную соборность, основанную на любви, фальшивой, основанную на принудительном служению личности обществу ради удовлетворения своих материальных потребностей. Знаменательно, что современный социализм был основан евреем Марксом, представителем народа «страстно требовавшего осуществления истины и счастья на земле» и отвергшего истинного мессию, потому что он явился в образе слуги, а не земного царя освободителя.
(Не следует думать что Бердяев — антисемит и антисоциалист)
Бердяев являлся поборником спецфизической разновидности социализма, которую он называл персоналистическим социализмом, утверждая, что социализация экономической жизни может быть полезна лишь при условии, если «будут признаны высшие ценности человеческой личности и ее право на достижение полноты жизни». Социализм вскроет новые разногласия в человеческой жизни. Бердяев, однако, указывает что именно исторические ведут к подлинным достижениям.
Лосский: «Бердяев ошибается, когда думает, что его ******** тождествен с «Божественным ничто» Дионисия Ареопагита. Божественное ничто во всех отношениях выходит за пределы всех возможных определений и обладает таким совершенством, что не может быть адекватно выражено посредством наших понятий».
Бог творит мир, не заимствуя ни какого материала, ни из самого себя, не из вне; он творит космические сущности как нечто онтологическое, совершенно новое по сравнению с ним. Воля сотворения существ также его творение. Она свободна потому, что при сотворении личности бог одаряет ее необычной творческой силой, но не придает ее какого — либо эмпирического характера — ни добродетели, ни безнравственности. Свобода — необходимое условие достижения личностью совершенной добродетели. Однако же оно обусловливает и возможность зла. С. Булгаков.